سجل المستقرءون الوقائع التي لا تُدحض: 
أكد سامح فوزي أن ثلثي مقرر العربية في مصر ينطلق من كتب التراث، فنص الشجاعة يتحدث عن علي ودرس الصداقة يتكلم عن أبي بكر.. درس الخط بتطبيق قرآني ويجبر التلميذ المسيحي في درس اللغة العربية على ترديد "قال الرسول صلى الله عليه وسلم"، ومع الزمن تأسلم المزاج العام في مصر وصار حضور المعلمة دون حجاب للمدرسة معركة يومية واستبدل النشيد الوطني بنشيد جهادي في عدد من المدارس..
أوضح ابراهيم الدرازي من البحرين أن المقرر التعليمي ينحاز لتوجه ديني محدد وأن الحكومة البحرينية واثقة أن مناهجها التعليمية صالحة ولا تحتاج مراجعة، فدفع الناس بأبنائهم للمدارس الخصوصية، فاستنتجت الحكومة أن الناس صاروا واعين وقد قرروا دفع أبنائهم للتعليم الخصوصي وبالتالي لا ضرورة لإصلاح المناهج.
من الكويت روى علي العَوَضي أمثلة للتشدد كجلد وقص شعر طالبة لم ترتد الحجاب وتفجير قرب منزل عميد كلية الطب لأنه اعترض على دخول الطالبات المنقبات للمختبر دون كمامات. 
استشهد العوضي بدراسة تؤكد رفض طلبة الشريعة في الكويت للقانون وأن ولاءهم للقبيلة أكثر من الدولة واستغرب لكون الإنفاق يتزايد والتعليم يتراجع بسبب طرق تدريس تقليدية لا تنمي قدرات الطلاب. واستنتج: لم تعد المدارس بيئة جاذبة.

إيمان فلاتة من السعودية ذكرت أن أحداث أيلول/سبتمبر 2001 فرضت مراجعات على منهاج تعليمي سعودي وُضع في خمسينيات القرن الماضي بتحالف من قوى متشددة محلية وقوى متشددة واردة من دول عربية للعمل في التعليم السعودي. والنتيجة هي منهج تعليمي تكفيري، وقد كثرت مدارس دينية غير رسمية ينتشر فيها عنف المعلمين ضد المتعلمين.. وقد فتح المجال للمعلمين المتشددين بينما يتم إقصاء أي معلم يحمل تصوراً مختلفا وتم تكفير كل من يهتم بالفلسفة. وانتشر السلوك العنيف الخارج من البيت والمدرسة والمسجد. ونتيجة لفشل المنهاج هناك نسبة عالية للهدر المدرسي، إذ  توفر تلاميذ لديهم وقت كبير لمتابعة السوشل ميديا وبالاخص الخطاب التحريضي.
بعد 2001 خرجت الورشات السعودية بعدة توصيات تطالب بإدماج مفهوم المواطنة والحوار مع الآخر. وقد بدأ تنقيح المناهج. وكمثال للمنهاج المجدد نجد سؤال: هل يجوز السلام على الكفار؟ الجواب: لا.
مهما تغير وزير التعليم السعودي فالمنهاج مستمر. لذلك ختمت المتحدثة السعودية بتعبير شاعري: أطالب بأنسنة التعليم وأقلمة أظافر التشدد.

الهوية: هناك أسبقية القبيلة والطائفة عن الدولة

في انتظار ذلك هذا تركيب مداخلات عن الهوية: من أنت؟ ومن هو الآخر؟ قل لي من آخرك أقول لك من أنت؟ من أنت؟ الجواب المثالي: مواطن. والدولة هي حماية المواطنة.
هذا هو درس المواطنة الذي بقي درسا هامشيا، لذلك تسود أجوبة أخرى. مثلا روى متدخل عن قناة تلفزيونية أنزلت مراسلاً لشوارع بيروت يسأل المارة من أنت؟ فأجابوه ماروني وسني ودرزي من طرابلس وجبيل وصيدا... وفي الأخير تساءل المراسل: ولا لبناني بالبلد؟ روى متدخل أن في كل صفحة من الكتاب المدرسي ببلده تتكرر ثنائية الإيمان والكفر. الآخر هو الكافر والمشرك. في السعودية الآخر هو المختلف في الدين واللون والجنس.. 
طرح استطلاع على الكويتيين: من أنت؟ وكان الجواب هو اسم القبيلة وليس الدولة. وقد بينت دراسة أن 72 في المئة من طلبة كلية الشريعة يعتقدون أن الولاء للقبيلة يعزز الوحدة الوطنية.
في العراق الآخر هو السني أو الشيعي واليزيدي "عبد الشيطان"، وقد بني المنهاج التعليمي العراقي بفضل وزير تعليم خاضع لحزبه وطائفته.
تذكير: في المجتمع الديمقراطي، الآخر هو صاحب الموقف. وفي المجتمعات غير الديمقراطية يحدد الآخر بناء على الدين والعرق. في المقررات التعليمية العربية حالياً، فغالبا الآخر هو الكافر والمسيحي والمرأة. 
يتضح من المداخلات أن كل متدخل في الجلسة يعكس تعليم بلده. لكن الخلاصة كانت واضحة لدى من يستقرئ الواقع وهي أنه حين يهبط التطرف على عقول فارغة يسيطر عليها. الفكر المتطرف يبعد التلميذ من الحياة ويقربه من الجنة وعلى ذلك فلا أمل في إغلاق قناة "طيور الجنة".

ختاماً، خرجت الورشة بتوصيات منها الحاجة لمدرسة تبني هوية ديمقراطية إنسانية تدمج ولا تقصي. مدرسة تكوّن طالباً يعتز بانتمائه للدولة ويحترم القانون. لكن لا بد من العمل على محاور أخرى كإغناء الميديا بمضامين جديدة لمواجهة فقهاء الظلام.. وكل ذلك لا معنى له دون تحوّل ديمقراطي هو شرط حاسم لمحاربة التطرف.

---

محمد بنعزيز

محتوى نقل من موقع